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《也谈鸽舍风水》后续
――不能解释，即为迷信？
多年来，壁上观，客舟听雨，小视了鸽坛这块名利场，是非地，终因一时冲动，无意间站在风口浪尖，陷足泥淖。因《浅谈鸽舍风水》以《也谈鸽舍风水》补拾，拙文一出，质疑即起：从“滚！严历打击封建迷信”到“能解释的叫科学，不能解释的叫迷信”，（山野居人语，下称居人）应了那句“白狗偷食，黑狗当灾”。
开始以为，“难倒你，我胜利”――阿Q精神；揪辩子，戴帽子――文革遗风；恼羞成怒，以侮遮辱――人之常情，只觉有趣，也属正常争议，故以“无（认）知者，先认知”应之。随后细研“能解释的叫科学，不能解释的叫迷信”判词，惊觉不仅其冠冕堂皇，振振有词，更因其太似是而非，难分曲直，如不上诉，岂不是非不清，愧对先圣，弄巧反拙，冤案又起？但又一想：一来，不就为了一群小鸽子？却游离鸽人鸽事，突然似哲学家、命理家、风水师布经论道，不伦不类，滑稽搞笑！二来，风水系统庞大，即便专家，也不是三言二语说得清楚，但完全不作回应，却又是一桩冤案。考虑再三，决定就居人“难倒你，就是胜利”的连串质问，说上几点，自此鸽坛上，此事到此搁笔，免去累人伤身事。
一、关于“风水，来源于哪一种学说？”
建议首读《中国大百科全书》。
二、关于“说白了，左青龙，右白虎，只不过是唯心论而已！”
“左青龙”、“右白虎”，是对阴宅或家居所处位置左右两侧地形的形象表述，形似龙，谓之龙山；状似虎，谓之虎山，正所谓“虎踞龙盘”，有物象而发，何以不唯物？居人要戴帽，例论不是更有力？
三、关于“以人为例，何为靠山？何为穴位？生命来源于何处？”
撇开文学作品象征、比喻等修辞手法，按严格的狭义的逻辑归类，“靠山”为风水对阴宅、家居后部环境的专用语；“穴位”一词既用于风水，也用于人体。用于风水，指阴、阳宅所处的具体位置；用于人体，指人体经络的神经集合点。风水属于探讨人类生活生存环境的学问，并非研究生命起源。但居人却要将这些不同的事物“以人为例”地进行分析。正如“以肝为例，先有精子还是先有生殖器？地球来源何处？”的问题一样，一塌糊涂，能解释才真称奇。而一连串的考问包括突如其来的：“生命来源于何处？”令山人左支右绌中终于倒在盲拳乱脚、断砖碎瓦下，拼全力使出最后一招：举白旗！
四、关于“能解释的叫科学，不能解释的叫迷信”
此话是什么推理，什么逻辑？
当年徐迟一篇《哥德巴赫猜想》，让沮丧迷茫的国人，为之振奋，随之大批科幻小说、报告文学一拥而上，再次奏起赶英超美追东瀛的进行曲，科学教育界大受其益，陈景润也因《猜想》文从默默无闻中一跃成为中国数学界的潮头人物，世人瞩目。但时至今日，陈教授已作古，而计算机运行速度早已超过亿次，1742年的“猜想”，近三百年了，明珠摘下了吗？破译了吗？一步之遥，其实何止十万八千里！文人多大话，陈景润充其量只是“猜想”的最接近者。可见，如以“能解释的叫科学，不能解释的叫迷信”的逻辑，归入“迷信”之列的，岂止风水一例。
五、孟母三迁
“孟母三迁”：讲孟母从墓地侧、墟市旁到学堂边三迁其宅，利用有利的外部环境影响孟子的思想发育与成长。最耐人寻味的是，时至今日，几乎每日都继续上演“三迁”现代剧。事实上，中国古代风水理论及操作技法作为中国古文化中的超级国宝，非圆明园大水法十二生肖兽头一类可以比拟。同时，中国风水理论，亦作为现代建筑学必学元素，堂而皇之地进入最高学府，在代表北派的清华大学建筑系，代表海派的上海同济大学建筑系，代表岭南派的华南理工学院建筑系，开设专课讲习，绝非居人一句“装神弄鬼”，“封建迷信”可以枪毙。但须指出的是：合理运用风水理论造福人类及鸽友的同时，确实需要反对某些群体或个人，夸大、神化风水，制造“风水万能”和盲目（迷信）崇拜，利用愚昧无知者的沉迷，达到其功利目的，并使中国风水低俗化，从文化殿堂沦为市井佞语。
六、题外话
其实，山人从居人评论中以为可以看出两重意义：一是对此事的关注度；二是逻辑虽显混乱，而文理亦属流利，显示居人也不算泛泛之流。或许因对此事了解不够深入，或许有点先入为主，又或许是气急，忙于反对，以至词不达意。无论与否，山人由衷表示：不希望偏离鸽事之外，唇枪舌剑，重蹈甘、齐结怨复辙，故得罪之处，恳请原谅。
无事找事，自讨苦吃。叨扰众人，揖致歉意。
沉岭山人
丁亥年二月
附：山野居人评论：
风水，来源于哪一种学说？能解释的叫科学，不能解释的叫迷信，时（实）际上，说白了，左青龙，右白虎，只不过是唯心论而已！为何呢？以人为例，何为靠山？何为穴位，生命来源于何处？何为避风？装神弄鬼而已！
